簡介:
《了凡四訓》是一本廣為流傳的中國古代經典，內容以倫理道德與命運觀念為主，旨在勸導人們如何改變命運、修身養性。這本書的作者是明朝學者袁了凡（原名袁黃），他在書中講述自己如何透過行善積德，成功改變了命運的故事。
《了凡四訓》之所以名為「四訓」，是因為全書分為四個部分，分別是《立命之學》、《改過之法》、《積善之方》和《謙德之效》。這四個部分從不同角度探討命運、行為與結果之間的關係，強調透過修德行善、改正過錯，可以影響甚至改變命運。
這本書的背景來自作者袁了凡的親身經歷。據書中所述，袁了凡年輕時遇到了一位精通命理的高人，根據命理推算了他的一生。袁了凡起初深信不疑，認為自己的人生命運已被注定，直至他遇到了雲谷禪師。禪師告訴他，人的命運其實可以通過修德、積善來改變。從此，袁了凡開始改變自己的人生態度，專注於修身積德，並最終成功改變了原本被預測的命運。
《了凡四訓》以通俗易懂的語言寫成，對當時的社會道德有深遠影響，至今仍被視為家庭教育與個人修身的重要指導書籍。
第二篇 改過之法
第二篇原文：
春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。
大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍；俗眼多翳，謂有未定而不可測者。
至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。
但改過者，第一、要發恥心。思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：恥之於人大矣。以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。
第二、要發畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現福；吾何可以不懼？
不惟此也。閒居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏得不懍懍？
不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈纔照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。
但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？
第三、須發勇心，人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也。
具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。
如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。強制於外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。
善改過者，未禁其事，先明其理；如過在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，復入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓；己之養也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，儘可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？
又思血氣之屬，皆含靈知，既有靈知，皆我一體；縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我於無窮也？一思及此，將有對食傷心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何與？本無可怒者。
又思天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？
又聞謗而不怒，雖讒燄薰天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。其餘種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。
何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者於好色、好名、好貨、好怒、種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？
大抵最上者治心，當下清淨；纔動即覺，覺之即無。苟未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。執下而昧上，則拙矣。
顧發願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心懺悔，晝夜不懈，經一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效驗。
或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。然不得執此自高，畫而不進。
昔蘧伯玉當二十歲時，己覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲復一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過之學如此。
吾輩身為凡流，過惡蝟集；而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。
然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也，苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。
【AI解讀】《了凡四訓》第二篇《改過之法》主要討論如何認識自身過錯，並且通過正確的方法進行改正，最終達到改善命運、積累福德的目標。袁了凡在這篇文章中闡述了改過的重要性和實踐的具體方法，強調行善積德的同時，也要不斷反省和改正過去的錯誤。
在文章開頭，袁了凡引用古人「人非聖賢，孰能無過？」來強調人皆有過錯，重要的是能夠認識並改正。無論是大過還是小過，都應該仔細檢視，徹底改過，因為每一個過失，無論大小，都會影響到個人命運和福報的積累。
袁了凡接著提到，改過的第一步在於「知過」。一個人如果連自己的過失都無法察覺，那麼改過就無從談起。因此，應時常反省自己的言行舉止，時時對照德行標準來審視自己。他還指出，許多人並非不想改過，而是由於不知道自己的過錯，才導致了改過無門。因此，「知過」是改過的關鍵起點。
第二步是「發露」，也就是公開承認自己的過錯。袁了凡認為，承認錯誤需要勇氣，當一個人敢於面對自己的錯誤時，這本身就是改過的開始。發露過錯不僅是一種誠懇的自省，也是對自己的一種鞭策，能讓自己更加努力地去改正。
接下來，袁了凡強調了「改過」的三種方式：從事、從理、從心。
從事改過 是指通過具體的行動去糾正過錯。這意味著，如果一個人知道自己在行為上有過失，就應立即停止不當的行為，並以正當的方式行事。
從理改過 是指用理智去分析和理解錯誤的根源，並從根本上改變自己的觀念和思維方式。如果一個人能夠透過理性來認識到自己的過失，那麼就能夠避免再犯。
從心改過 則是改正內心深處的執念和偏見，從思想上去根除過失的源頭。只有從心底裡徹底反省，才能實現真正的改變。
袁了凡還提醒，改過需要有決心和毅力。許多人在改過的路上半途而廢，這是因為他們缺乏持之以恆的決心。改過的過程可能艱難，因為它不僅需要對自己過去的否定，還需要持續地面對內心的弱點，並用正確的行為取而代之。
此外，他提到改過並不僅僅是為了個人，更是為了家族、子孫的長遠福報。積德和改過是累積善行的兩條腿，缺一不可。如果一個人不僅積極行善，還能及時改正自己的錯誤，那麼他的福報會迅速增長，命運也會隨之改變。
最後，袁了凡總結道，改過的本質就是不斷修正自己的言行，並保持內心的純淨，這樣才能達到真正的自我提升和命運改變。這篇文章的核心思想是提醒人們不要害怕過錯，重要的是能夠認識、承認並且通過正確的方式去改正，這樣才能走向更美好的未來。
AI 逐句解讀：
原文：
春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。
【AI解讀】春秋時代的大夫們，看到他人的言行舉止後，便可以推測出他們的禍福，這些預測無不應驗，這在《左傳》等記載中都有記載。
原文：
大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍；俗眼多翳，謂有未定而不可測者。
【AI解讀】大體來說，吉凶的徵兆，源自內心並體現在四肢行為上。心地厚道的人往往會得到福報，心地薄弱的人則容易遭遇災禍；然而，世俗的人眼光短淺，認為命運未定、無法預測。
原文：
至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。
【AI解讀】至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。而災禍的來臨，通過觀察他的不善行為，也能提前預見到。如今要想得到福報並遠離災禍，不僅僅是行善，首先必須改正自己的過錯。
原文：
但改過者，第一、要發恥心。思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：恥之於人大矣。以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。
【AI解讀】改過的第一步，就是要激發內心的羞恥感。想想古代的聖賢，與我同為男子，他們為何能夠成為百世師表？而我為何一生卻像破碎的瓦片一樣？沉溺於世俗的欲望，暗中做不義之事，以為別人不知道，還自以為得意，毫無羞愧，這樣的人日漸墮落，甚至不自知地淪為禽獸；世間最可恥的事，莫過於此。
孟子說：羞恥心對人來說至關重要。有了羞恥心，才能成為聖賢，失去了羞恥心，就淪為禽獸。這就是改過的關鍵所在。
原文：
第二、要發畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現福；吾何可以不懼？
【AI解讀】第二步，要激發內心的敬畏之心。天地在上，鬼神無法欺騙，即使我的過錯隱秘不顯，但天地鬼神實際上都在監察著。嚴重的錯誤會招致各種災禍，即使是輕微的過失，也會損害現有的福報；我怎能不心存敬畏呢？
原文：
不惟此也。閒居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏得不懍懍？
【AI解讀】不僅如此，在無人注意的閒居之地，內心的過錯依然清楚可見；即使我掩藏得再嚴密，掩飾得再巧妙，內心的真相早已暴露，終究無法自欺；若被人識破，將毫無價值，我怎能不因此感到恐懼呢？
原文：
不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈纔照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。
【AI解讀】不僅如此，只要還有一口氣在，即便罪惡滔天，仍然可以悔改；古人有的作惡一生，但在臨死時悔悟，發出一個善念，最終得到了善終。這說明，一個強烈的善念，足以洗滌百年之罪。就像千年黑暗的深谷，一盞燈光點亮，千年的黑暗立即消失。
因此，過錯無論持續多久，改正才是最珍貴的。
原文：
但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？
【AI解讀】然而塵世無常，人的肉身容易死亡，一旦生命停止，便無法再有機會改過了。在人世間，將承擔數百年、上千年的惡名，即使孝子慈孫，也無法為你洗清；在陰間，將在數百劫的輪迴中受苦，即使聖賢、佛菩薩，也無法援救你。怎能不讓人感到畏懼呢？
原文：
第三、須發勇心，人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也。
【AI解讀】第三，必須激發勇氣，人之所以不改過，往往是因為拖延和退縮；我們必須果斷振作，不要猶豫，也不要等待。小的過錯，就像皮肉中的刺，應迅速剔除；大的過錯，如同毒蛇咬住手指，應立即斬除，毫不拖延。這就像風雷般迅速果斷，才能帶來益處。
原文：
具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。
【AI解讀】具備這三種心態（恥心、畏心、勇心），那麼一旦有過錯，就能立即改正，像春天的冰遇到陽光般融化，還怕過錯無法消除嗎？然而人的過錯，有的是從行為上改正的，有的是從道理上改正的，還有的是從內心深處改正的；改過的方式不同，效果也各有差異。
原文：
如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。強制於外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。
【AI解讀】比如昨天殺生，今天決定戒除殺生；昨天發怒罵人，今天決定戒除發怒，這是直接針對具體的行為來改正的方式。這種從外在行為上強行改正，難度要大百倍，而且問題的根源還在，只是表面上的改正，這邊剛壓制住，那邊又出現問題，並非徹底清除過錯的根本方法。
原文：
善改過者，未禁其事，先明其理；如過在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，復入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓；己之養也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，儘可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？
【AI解讀】善於改過的人，不是先從行為上禁止，而是先弄清背後的道理；比如如果過錯在於殺生，那麼就應該這樣思考：上天愛護生命，萬物都珍惜自己的生命，殺死它們來養活自己，內心怎麼能心安呢？
再者，這些動物被殺害，不僅遭受屠割之苦，還被丟進鼎鍋中，各種痛苦深入骨髓；而自己吃這些美食，吃過之後也不過是片刻滿足，粗茶淡飯也能充飢，為何一定要奪取它們的生命，並且還損害自己的福報呢？
原文：
又思血氣之屬，皆含靈知，既有靈知，皆我一體；縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我於無窮也？一思及此，將有對食傷心，不能下咽者矣。
【AI解讀】再進一步思考，所有有血有肉的生命都具有靈性和知覺，既然它們有靈知，那麼它們與我是一體的。即使我不能修行到至高的道德境界，使它們尊敬和親近我，但怎麼能每天殺害這些生靈，使它們無止境地怨恨我呢？一想到這裡，面對食物就會感到心中傷痛，無法下咽。
原文：
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何與？本無可怒者。
【AI解讀】比如之前容易發怒，必須這樣思考：別人有做得不到位的地方，情理上應該對他們多些憐憫和體諒。如果別人的行為違背道理，與我又有何關係？根本就沒有值得我發怒的地方。
原文：
又思天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？
【AI解讀】再進一步思考，天下沒有一味自以為是的豪傑，也沒有一味責怪他人的學問。凡事不順遂，都是因為自己的德行未修好，感應尚未達到。我應該完全反省自己，這樣一來，別人的誹謗和毀謗，都是磨煉我、成就我的機會；我應該歡喜地接受這份恩賜，怎麼還會有怒氣呢？
原文：
又聞謗而不怒，雖讒燄薰天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。其餘種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。
【AI解讀】聽到誹謗而不生氣，即使謠言如火焰般燃遍天空，也像把火焰舉向空中，最終自然會自行熄滅。聽到誹謗而生氣，即使巧妙地辯解，也如同春蠶作繭，把自己纏繞在其中，自尋困境。發怒不僅毫無益處，反而有害。其他各種過錯，也都應該依據道理來思考。道理一旦明白，過錯自然就會停止。
原文：
何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者於好色、好名、好貨、好怒、種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？
【AI解讀】什麼叫從心而改？
過錯有千種萬種，都是由心所生；如果內心不受誘惑，過錯怎麼會產生呢？對於好色、好名、貪財、易怒等各種過錯，學者不必一一去尋找糾正的方法；只要一心向善，保持正念，邪念自然無法侵染。
這就像太陽當空，所有的魑魅魍魎都會消失無蹤，這才是真正精髓的傳承。過錯由心生，也應該由心來改，這就像砍毒樹一樣，應該直接斷掉根部，為何要一枝一葉地砍伐呢？
原文：
大抵最上者治心，當下清淨；纔動即覺，覺之即無。苟未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。執下而昧上，則拙矣。
【AI解讀】大致來說，最高明的改過方式是治心，使內心當下清淨；一旦邪念萌生，立刻察覺，覺察後邪念自然消失。
如果還不能做到這一點，那就必須通過明辨道理來排除邪念。
如果還是做不到，就應該針對每件事來禁止不當的行為。若能在行事上兼顧心性的修養，那便不算失策；如果只拘泥於表面的行為改正而忽略內心的修養，那就顯得愚鈍了。
原文：
顧發願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心懺悔，晝夜不懈，經一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效驗。
【AI解讀】改過發願後，明處需要有良朋好友來提醒，暗處則需要鬼神來見證。一心懺悔，日夜不間斷，經過一個七天、兩個七天，直到一個月、兩個月、三個月，必定會看到效果。
原文：
或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。然不得執此自高，畫而不進。
【AI解讀】有時會感覺心神恬靜開朗；有時感覺智慧突然開啟；或者在繁忙的環境中，所有的念頭都能清晰通達。有時遇到仇怨之人，心中怒氣會轉為喜悅；或者夢見吐出黑色物質；或夢見聖賢引領自己；或夢到自己在虛空中飛行；或夢見幢幡寶蓋等吉祥的景象，這些都是過錯消除、罪孽消滅的徵兆。然而，不可以因此自以為是，停滯不前。
原文：
昔蘧伯玉當二十歲時，己覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲復一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過之學如此。
【AI解讀】從前蘧伯玉在二十歲時，就已經察覺到自己過去的過錯，並且完全改正了。到了二十一歲時，他才發現，自己二十歲時所改正的過錯，還不完全。到二十二歲時，再回頭看自己二十一歲的行為，仍然像在夢中一樣，每年都發現新的錯誤，不斷地改正。到了五十歲，他還能看到自己四十九歲的過錯，古人的改過之道就是這樣不斷地精進。
原文：
吾輩身為凡流，過惡蝟集；而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。
【AI解讀】我們這些身為凡人的人，過錯和罪惡像刺蝟的刺一樣密集。然而當回顧過去的時候，卻常常看不到自己的過錯，這是因為心思粗糙，眼光昏暗不明的緣故。
原文：
然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也，苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。
【AI解讀】然而，過錯深重的人也會有一些徵兆：比如心神昏沉堵塞，轉頭就忘記事情。或者無緣無故地經常煩惱；看到品德高尚的人時，感到羞愧而退縮。或者聽到正確的言論時感到不高興；自己施恩給他人，反而遭到怨恨。或者夜裡夢境顛倒混亂，甚至胡言亂語，喪失志氣，這些都是造孽的徵兆。如果有這些徵兆出現，就應該奮發圖強，捨棄過去的錯誤，重新做人，千萬不要誤了自己。